X CONVERSACIÓN CLÍNICA DEL
ICF
Barcelona, 6 y 7 de Marzo de 2010
El amor en las neurosis
Con
la participación de Jacques-Alain Miller
Coordinación: Vilma Coccoz y Xavier
Esqué
Comisión de Organización: Miquel Bassols,
Mónica Marín, Rosalba Zaidel
Hotel Majestic Passeig de Gràcia 68 08007
Barcelona Tel: 934 881 717
Antes,
los grandes relatos daban forma a los sinsabores que cada quien encontraba en el
acontecer de su vida, sufrir por amor no era indigno. Pero no bastaba el lirismo
para soportar sus pesares: el amor, pasión del ser, reclamaba una satisfacción
terrenal. Y en su busca llegaron los neuróticos a la consulta de Freud.
El
primer paso en el saber sobre el amor que desentrañó Freud, aquél que el
inconsciente cifraba en los síntomas histéricos, el amor sacrificial al padre,
le abriría también las puertas a la comprensión de la inédita emergencia del
amor de transferencia: “a quien le supongo el saber, lo amo”.
Amores
desgraciados, malogrados, imposibles, revelaron al discurso analítico el secreto
lógico de la falla estructural que el neurótico interpreta con su código
edípico. El amor del obsesivo, esclavo del Ideal, tan exaltado como imposible,
también echaba raíces en el amor al padre. Fruto de una alternativa falsa con el
amor por lo femenino, albergaba en su causa el rechazo de la castración.
La
subjetividad neurótica, presa de la falla incógnita del padre y de las defensas
frente a las pulsiones, pudo conocer, gracias al psicoanálisis, el respiro que
conlleva vivir el amor con la experiencia del inconsciente: un amor más digno.
Un amor nuevo, señala Lacan, porque ya no repudia la inexistencia de una
proporción entre los sexos.
Sin embargo, el discurso sobre el amor ha
cambiado y los que antes eran atractivos Werthers son hoy avergonzados, el amor
se ha vuelto indecente.
Líquido, el amor se escurre cuando no es compatible
con la carrera personal y se refugia en uno supuesto más sólido: el amor por los
hijos.
Cómico, no deja de sorprender cuando arrastra con sus
espejismos.
Verdadero, porque conserva aún su carácter gozoso:“hablar de amor
es, en sí, un goce.”
¿Qué nos enseña la clínica lacaniana sobre el amor en
las neurosis? ¿Qué formas presentan sus estragos, sus síntomas, sus soluciones?
¿qué conexión podría establecerse con los avatares del amor de transferencia?
Vilma Coccoz y
Xavier Esqué
PROGRAMA
Sábado 6 de marzo 14,30 h.
Recepción
15 h
Conversación
19
h. Cocktail
Domingo 7 de marzo 10 a 14 h. Conversación
INSCRIPCIÓN
Nombre
y
Apellidos......................................................................................................
Dirección......................................................................................................................
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postal...............................................................................................................
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En
cuál de las actividades del ICF está
inscrito..............................................................
Pago
mediante transferencia bancaria a nombre de "Asociación Poros" en:
LA CAIXA
Cuenta nº 2100-0900-90-0211344331 Enviar el resguardo, por correo postal,
fax o correo electrónico, junto con el presente boletín a:
Instituto del
Campo Freudiano
Via Laietana 64, 2º 2ª
08003 Barcelona.
Tel: 93 412
14 89 Fax: 93 318 33 49
e-mail: secretaria@scb-icf.net
- 80
euros, hasta el 6 de Febrero
- 100 euros, hasta el 4 de Marzo
- 120 euros,
inscripción in situ
- 40 euros, estudiantes universitarios con
acreditación.
FORO SOBRE LA EVALUACIÓN
París, domingo 7 de febrero en la
Mutualité
Bajo la presidencia de Bernard-Henry
Levy
COMENTARIO J.A.MILLER
COMENTARIO
Jacques-Alain Miller
Si, la
Escuela tiene entusiasmos, cuando se le da la ocasión. Como grupo, no es ni el
ejército, ni la Iglesia, sino La escuela de las mujeres, retomando el título de
Molière. Así pues, ella no funciona nunca como un solo hombre. Es una colección
de Menos-unos: “Todos excepto yo”. Es muy simpático. El problema está cuando
pierde la cabeza. ¿Cómo hacerle reflexionar un poco? La creía casada con el
psicoanálisis, y esposa fiel, y de eso nada. Mañana podría perfectamente
volcarse en la psicoterapia incluso sin darse cuenta, bautizando como
“psicoanálisis” lo que no sería más que psicoterapia. ¿Cómo prevenirse contra
esto? Puede decirse, y es el mensaje que nos envía “la civilización”: la
psicoterapia es el porvenir del psicoanálisis. El primer piso del grafo es
evidente, basta con hablar; el segundo es necesario hacerlo existir, desearlo.
Aquí interviene el deseo del analista; aquí se inscribe “la ética” del
psicoanálisis. Si el deseo cede, este segundo piso no es más que una ficción.
Así pues, es frágil. Felizmente no hay únicamente el deseo del analista, está
también el goce del analizante. Quizás es esto, en definitiva, lo que nos
salva.
En el DEBATE DE LA ELP-Nueva Serie nº 20 18 de enero de
2010
Del JJ nº 80
Traducción: Julio González-Isabelle Durand
LLAMADO A CONTRIBUCIONES
por Eric Laurent
El
Comité ejecutivo ha decidido lanzar un nuevo llamado de contribuciones destinado
a los recién llegados como a los miembros.
Sus contribuciones tratarán de uno
de los tres temas siguientes, según se elija:
- el
procedimiento del pase y su posible reconfiguración;
- la posición del
analista-analizante tal como aparece tras las Jornadas de Noviembre y
ENAPOL;
- la cuestión del Sinthome, a saber el modo de gozar, en las
diferentes di -mensiones (dit-mencions) de lo real, de lo simbólico y de lo
imaginario.
Dichas contribuciones no deberán sobrepasar 6 400
signos, espacios incluidos, para ponencias de diez minutos.
Serán recibidas
por mail (Asunto, en mayúsculas: TLON) hasta el 15 de Febrero a las doce de la
noche, hora local del envío, a las direcciones del presidente de la AMP y del
director del Congreso: ericlaurent@lacanian.net y luis.solano@orange.fr
Las
contribuciones serán objeto de una doble selección: la primera selección
separará los trabajos recibidos y los trabajos juzgados insuficientes; la
segunda selección repartirá los trabajos seleccionados en : trabajos presentados
oralmente/ trabajos reunidos en un folleto.
por el Comité ejecutivo.
7º CONGRESO DE LA AMP
Semblantes y
sinthome
26 al 30 de abril de
2010
París, Francia
Blog del Congreso. Alli podrán
acceder a los textos de Eric Laurent (presidente de la AMP), Luis Solano
(Director del Congreso) y Gil Caroz (Secretario de la AMP) http://amp2010paris.wordpress.com
La Página Web
del Congreso. Esta alojada en el site de la AMP, en las cinco lenguas:
ingles, español, frances, italiano y portugues. Puedes acceder alli a la
inscripción y a la oferta de alojamientos.
DE ANTIGUOS Y NUEVOS SEMBLANTES
Leonardo Gorostiza
En su texto “El pase-deseo”, publicado en el primer
número de este boletín, Éric Laurent concluía: “La desmasificación de la
enunciación que está en marcha entre nosotros, según la expresión de
Jacques-Alain Miller, ayudará al conjunto de los analizantes a tomar la decisión
(franchir le pas). Los prisioneros de la identidad de la Escuela (JJ nº 69)
podrán salir de sus antiguos semblantes, uno por uno, para poder inventar mejor
otros nuevos”. ¿Qué son, entonces, esos antiguos semblantes? ¿Cómo entender los
nuevos, aquellos que sólo podrán ser inventados, si de los antiguos se ha
salido, uno por uno? ¿Y qué decir de la desmasificación de la enunciación,
instrumento que sostiene esta salida posible de los prisioneros (Cf. “El tiempo
lógico y el aserto de certidumbre anticipada…”)? La desmasificación de la
enunciación no es sino la puesta en acto de una política animada por el deseo
del psicoanalista. En este sentido se opone al deseo de dominar y no quiere
producir semejantes. Busca, como el deseo del psicoanalista “obtener la
diferencia absoluta” (Cf. Seminario 11). Es por eso que “le repugna proceder por
identificación” y tiene “horror al confort de los grupos” (Cf. JAM, Intervención
del 11 de octubre 2008 en la ECF: “Perspectivas de política lacaniana”). Resulta
claro entonces, que los antiguos semblantes son aquellos que hacen masa, incluso
en la Escuela (lo que Éric Laurent llama “la identidad de la Escuela”)
favoreciendo el confort grupal. Mientras que los nuevos semblantes son aquellos
que cada uno podrá inventar cuando, despegado de los antiguos, se confronte con
su real, absolutamente singular, nunca universal. Como se percibe, la
desmasificación de la enunciación no es más –si puedo decirlo así- que el
“espíritu del pase” expandido al conjunto de los miembros de las Escuelas y a la
comunidad analizante que la rodea. Pero además, y como contrapartida, el
dispositivo mismo del pase habrá de revitalizarse por dicha
expansión.
Ahora bien, ¿por qué no interrogar entonces -ya que la
homología lo permite- la diferencia que puede haber entre los antiguos y los
nuevos semblantes en el interior de la experiencia analítica? Jacques-Alain
Miller da una pista en su presentación del tema para nuestro próximo Congreso de
la AMP (Cf. Scilicet, Semblantes y sinthome, pag. 21/22).
Allí, siguiendo
a Lacan, indica que el análisis, refinando la oposición entre goce y sentido,
recurre a éste para resolver el goce, y que esto no puede “lograrlo más que
haciéndose incauto del… padre”. Es decir que el análisis se sirve del padre, de
un significante Uno, de un “antiguo semblante”, que permite avanzar algo
en la lectura de esa opacidad que es el goce del síntoma y volverlo –no todo-
transparente. Así, el síntoma como mensaje significado por el Otro (es decir
articulado al inconsciente transferencial hecho de semblantes, como un conjunto
cerrado) es un efecto del análisis que, por la vía del sentido-gozado, puede
circunscribir el goce opaco del sinthome que, en tanto tal, excluye el
sentido.
¿Y que sería entonces ese S1, “antiguo semblante”, que vale como
nombre del padre? Un semblante particular, producido en el análisis, a
partir del cual el sujeto elucida cómo, por ese significante, es representado
ante el Otro. Es el significante amo que permite la lectura del inconsciente
como sujeto supuesto saber y que además comanda la repetición, para cada uno,
presente en su síntoma.
Tendríamos, hasta aquí, en la experiencia, la
elucidación de un “antiguo semblante” y el desciframiento del sentido
inconsciente que esto posibilita.
Pero para que se produzca –en sentido
estricto- un “nuevo semblante”, es necesario un paso más. Porque se trata de
producir aquello que Lacan anhelaba: “Un significante nuevo que no tuviera
ninguna especie de sentido, eso es quizás lo que nos abriría a lo que (…) yo
llamo lo real” (Cf. Seminario 24, 17 de mayo de 1977). Es decir, un nuevo
semblante ya no particular sino singular, un semblante que indique o evoque el
goce opaco del sinthome para un sujeto que ya no es poema (sólo efecto de
significación) sino poeta. Poeta por haber inventado un nuevo semblante, una
nueva forma que no estaba ya en el Otro y que tiene la función de indicar lo
absoluto de un goce singularísimo fuera de sentido (Cf. Encore, “S1, el
significante del goce”). Así, un nuevo semblante no sería otra cosa que la
palabra del final (le fin mot), la palabra de la diferencia absoluta que ha
surgido a partir de la mayor soledad, aquella cuando el sujeto –habiendo hecho
la experiencia de su propia abolición como sujeto de la representación- se ha
confrontado con lo irreductible del inconsciente real.
Es por todo esto que
la política de la enunciación tiene como horizonte, pero también como punto de
partida, una misma e inclaudicable decisión: el pase.
Buenos Aires, 27 de
diciembre de 2009.
from Boletín AMP 2010 / Número 2
Comité de Acción
de la Escuela Una / EOL
UNIVERSOS PARALELOS
“P: Y a ustedes ¿Les afectan tanto esas emociones con las que
juegan o hay mucho teatro por parte de algunos en eso?
R: A mí no me gusta
mitificar eso. Es verdad que trabajamos con emociones reales, pero por mucho que
un personaje haga que entres en contacto con cosas tuyas, tú lo que sales a
contar es la vida del personaje y no la tuya. A mí nunca me ha afectado en mi
vida privada; cuando escucho a algunos admitir que les ha pasado, pienso: “¡Qué
actor tan poco interesante soy porque a mí esto no me ha ocurrido jamás!”. Y sin
embargo, yo creo que aporto toda la sinceridad que puedo.
P: O sea, que hay
mucha pose.
R: No, no digo que sea mentira. A mí no me ha pasado, a lo mejor
a otros sí. Depende de la cabeza y del “amueblao” interior de cada uno. Lo que
sí afecta es el tono de lo que haces. Si te tiras mucho tiempo haciendo comedia,
tiendes a estar más alegre. Si haces drama, te muestras muy hipersensible. Creo
que ser emocionalmente fuerte ayuda.”
Jesús Ruiz Mantilla,
reportaje a CARLOS HIPÓLITO, El País Semanal, 17 de enero de
2010.
enviado por Graciela Amorin
La
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de la Sede: : http://www.elp-sedemadrid.org
